A Parábola das Dez Virgens

Prof. Leonardo Andrade

A herança hermenêutica que recebemos é um tanto desastrosa quando se trata de alguns assuntos e um deles é a parábola das dez virgens. Ocorre em nosso meio muito “malabarismo hermenêutico” para interpretar esta parábola associando-a ao arrebatamento. Ao grosso modo de ver percebe-se que esta parábola não tem nada a ver com arrebatamento. Aliás, é um erro gritante afirmar tal coisa, isso porque, o texto não faz menção a “noiva”, ou seja, figura de linguagem usada para identificar a igreja. As virgens no texto é uma clara referência a nação de Israel (Jr 18.13, Jr 31.4, 13, 21; Lm 1.15, 2.13; Am 5.2).

Nos tempos Bíblicos as virgens eram reconhecidas como as “damas de honra”. Estas moças, por sua vez eram encarregadas de acompanhar a celebração do matrimônio nos tempos Bíblicos. É clara as evidências de que as virgens eram bem distintas das esposas/noivas em tais celebrações (cf. Sl 45.9). Alguns intérpretes afirmam que esta parábola pode ser interpretada de três formas, mas, particularmente não compactuo com essa ideia. A razão do “choque” de ideias é que isso pode levar a qualquer seita a credibilidade em suas pontuações, coisa que não podemos concordar, isso porque o maior erra de uma seita é a sua interpretação errônea do texto Sagrado.

A chave para o desmembramento desta falácia é o v.5, que nos chama a atenção para o estado de dormência de todas as virgens e isso inclui não só as loucas, mas também as prudentes. Como é costume de alguns citarem que as virgens loucas se tratam da “igreja infiel” e as virgens prudentes a “igreja fiel”. Quando se deparamos com o v.5 podemos observar que ao dizer isto, estamos afirmando que a igreja fiel está “dormindo”. Isto, sem dúvidas é uma heresia, o diagnóstico menos pessimista é de que se trata de um erro crasso.

Provavelmente a construção deste erro exegético tenha início nas falsas colocações tipológicas aplicadas a figura empregada do “azeite”. Em todas as literaturas que podemos encontrar, ao qual aborda o assunto tipologia, todas são unânimes em dizer que azeite é tipologia do Espírito Santo, ou algo inteiramente ligado a ele. Pois bem, essa abordagem não demonstra clareza textual, na verdade, é um tanto “fantasmagórico” fazer esse tipo de alegação. Além disso, podemos observar a má interpretação do relato das “lâmpadas”.

A razão deste desvio hermenêutico é a recusa do pensamento dos reformadores quando dizem que “a bíblia interpreta a própria Bíblia”. O Salmista desvenda de forma suscinta quem são as “lâmpadas”, ou seja, “[…] lâmpadas para os meus pés […] é a tua palavra” (Sl 119.105). Com a base definida, de que Israel é identificado como as virgens, então, podemos dizer que as lâmpadas se trata da Palavra, ou seja, Israel sempre teve palavra. Aliás, eles se acham detentores, que são deles o monopólio das Escrituras (Jo 5.39).

Já que eles têm a Palavra porque não conseguem ter a iluminação? A resposta é simples, eles estão dormindo (v.5). Esse sono é profético, o profeta Isaías já havia declarado isso (Is 29.10). É por este motivo que os israelitas ao se debruçarem sobre as escrituras não são “iluminados”, porque lhes faltam o azeite. E sem o azeite, as Escrituras perdem a sua finalidade, tornando-se um livro qualquer.

Esse azeite é o próprio Messias, no caso, o Senhor Jesus, como eu posso chegar nesta interpretação? No Antigo Testamento o Jesus é reconhecido como sendo o Messias judeu. O nome Messias significa “o ungido”, em uma tradução hiperliteral seria “o azeite”. Já nos escritos Neotestamentários Jesus é identificado como sendo o Cristo. O termo Cristo é de origem grega que significa lit. “o ungido”. Quando analisamos a referência da agonia de Jesus no Getsêmani elucidamos ainda mais o ponto que queremos chegar (cf. Mc 14.1-42).

O termo Getsêmani  significa “lugar da prensa do óleo”, justamente onde foi extraído o produto da oliveira, onde Jesus foi amassado, prensado e moído.  Grande parte dos intérpretes da Bíblia chegam ao consenso de que o “azeite” que estava sendo prensado era o próprio Jesus.

Portanto, podemos chegar à conclusão de que as lâmpadas tratam se da Palavra de Deus, porém, sem azeite, ou seja, sem Jesus, o nosso Cristo. Mas, entendemos que logo após o período do sono judeu, uma parte irá “acordar”, e conseguirão azeite, isto, por que eles sempre tiveram (armazenar), mas estavam em um sono espiritual. Em tempos do fim, Deus levantará alguns judeus que se converterão a Cristo e anunciarão o Evangelho a toda humanidade no período da Tribulação. O renomado escritor pentecostal Elienai Cabral afirma que existe pelo menos três forma de interpretar essa parábola, e a primera desta interpretação ele afirma que o texto faz menção aos 144 mil (CABRAL, Elienai, Parábolas de Jesus: Advertência para os dias de hoje. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 141). Deste modo, podemos identificar as dez virgens do texto como sendo uma referência clara aos 144 mil (Apocalipse 7 e 14).

Leonardo Andrade escritor Teólogo, Filósofo e Historiador. Pós graduado em Ensino Religioso, Ética e Filosofia e História e Cultura Afro-Brasileira. Especialista em línguas semíticas e cultura, Costumes e tradições da Bíblia